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La loi du karman et la réincarnation sont inconnues des hymnes du Véda [4]. Les hindous croient à la réincarnation. Ils accordent crédit à la croyance d'une continuation de l'existence après la mort et pensent que nos actions dans cette vie détermineront notre prochaine vie.

Les actions de vies passées constituent le karma. La vie actuelle est à considérer, selon ce point de vue, comme le rayonnement des actions des vies passées. De même que l'on sème un champ, c'est la qualité des graines qui assure la capacité de la récolte à venir, selon un proverbe antique [7].

Pour l'hindouisme, la mort est comme un changement de vêtements car l' âme change de corps d'une manière similaire après la mort. À la veille de la grande bataille, Arjuna, le plus brave des cinq frères Pandava, se met à douter de la nécessité de se battre, car dans l'autre camp se tiennent ses propres cousins. Krishna est sur le champ de bataille comme l'aurige d'Arjuna et il lui tient un discours sublime qui constitue la Bhagavad-Gîtâ.

Le karma est le reflet de nos actions antérieures qui se manifeste dans notre vie actuelle. Il faut constamment chercher à améliorer son karma, littéralement ses actions, par de bonnes actions et en respectant le dharma. Cette notion amène donc, pour l'hindou, à une profonde croyance dans le destin , que ce qui doit arriver arrivera. Toutefois, cela ne doit pas être confondu avec de la paresse ni du fatalisme , car c'est nos vies précédentes qui portent leur ombre sur la présente, et la façon dont nous réagirons influencera la prochaine [7].

Vous récoltez ce que vous semez est donc l'essence de la loi du karma. Le karma de chacun est de bien faire son devoir sans en chercher les fruits, dit la Bhagavad-Gîtâ. La vie humaine, dans l'hindouisme, permet de se libérer du cycle des morts et des renaissances. La réalisation de cette vérité éternelle est extrêmement difficile car l'illusion phénoménale et temporelle du monde nous voile la vraie connaissance.

Ce qui a un début a nécessairement une fin. La reconnaissance de cette aspiration et les efforts pour s'en écarter forment la base des philosophies orientales dont celle de l'hindouisme, du jaïnisme et du bouddhisme [7]. Il n'y a donc pas de tension, de stress , dans le mode de vie proposé par l'hindouisme. Car si quelque chose n'a pu être terminé durant cette vie, la prochaine vie donnera l'occasion de compléter cette tâche [7].

Cependant, si toute action aboutit à des résultats, ceux-ci peuvent se manifester bien plus tard même après un grand nombreux de vies , quand l'ensemble des conditions pour leur maturation et le moment approprié coïncident [19]. Karma et intention[ modifier modifier le code ] Toutefois, on peut aussi considérer le karma selon l'intention.

Ainsi, donner quelque chose à quelqu'un de manière désintéressée crée du karma positif. Ce n'est pas le cas, en revanche, si l'on donne parce que l'on attend quelque chose en retour. Enfin, le karma créé peut donner ses fruits dans cette vie ou dans une vie future.

Autrement dit, seuls les actes intentionnels produisent un fruit karmique contrairement à ce que considèrent les Jaïns, pour qui tuer un insecte même involontairement produira un karma négatif. Cependant, projeter de commettre un acte négatif suffira à créer un karma mental négatif. Mais à l'inverse, choisir d'abandonner cette pensée, de ne pas l'entretenir, sera source de karma positif [16]. Et donc, dans le bouddhisme ancien, pour produire un karma, il faut réunir l'intention d'agir, l'acte lui-même et la satisfaction d'avoir agi.

Ainsi, léser un être sans intention de le faire ne produit pas de karma. On relèvera aussi qu'entretenir le remords et le sentiment de culpabilité ne servent à rien: au contraire, il s'agit d'une sorte de haine de soi qui ne contribue pas au progrès spirituel.

Les motivations de l'action non habile sont liées aux Trois poisons : l'avidité, la haine et l'illusion. Karma et fatalisme[ modifier modifier le code ] La loi de rétribution des actes peuvent glisser vers le fatalisme.

C'est que l'être humain peut, à travers ses actes, façonner sa destinée. Mais nos actes intentionnels dans le présent ne sont pas le résultat direct de nos vies passées même si celles-ci, encore une fois, influent sur nos actions actuelles. Par conséquent, nous ne sommes pas tenus à subir passivement une situation négative parce qu'elle serait le résultat de notre karma.

On peut réagir positivement à ce qui se produit, en cherchant à le transformer dans un sens positif, au lieu de se résigner et de produire un karma négatif qui serait nourri par notre colère et les reproches adressés à la société, la famille, etc.

Mais si l'on ne peut rien faire il s'agit bien aussi de prendre ses responsabilités et d'assumer la forme de vie qui nous est échue, en la voyant comme résultats de nos actes passés [16]. Le maître britannique Ajahn Brahm [20] souligne également que le karma ne doit pas conduire au fatalisme. Le karma met les êtres dans une position et dans un monde donnés, l'important est comment les êtres se comportent à partir des conditions dans lesquelles ils sont placés.

Le karma individuel et collectif sont liés, interagissant et s'influençant mutuellement [22]. Les Chinois sont entrés au Tibet par la force, ils y font régner la répression et la torture. Pour les jaïns , l'action n'est pas le seul critère, la parole et l'état d'esprit peuvent entrer aussi en compte dans le karma. Sans Dieu, le jaïnisme décrit le karma comme des poussières qui viendraient polluer l'âme du croyant cherchant à atteindre l'illumination, le moksha. Le jeûne et la méditation peuvent entre autres aider à brûler ce karma.

Pour le laïc jaïn, les lois de cette foi sont moins ardues, car contrairement aux moines et nonnes auxquels il est interdit de commettre toutes les violences accidentelles, professionnelles, défensives et intentionnelles , les laïcs sont obligés d'éviter au minimum la violence intentionnelle, par la pensée, la parole et le corps.

Sikhisme[ modifier modifier le code ] Dans le sikhisme , le fait que la créature le jiva doive atteindre moksha la libération en brulant, en détruisant son karma, comme dans l'hindouisme est une valeur reconnue.

Par contre, il rentre en jeu le hukam , l'ordre divin et le concept de nadar la grâce divine. Le karma n'est pas irréversible et peut-être modifié par une bonne conduite et la grâce divine. La course des actions est une traduction pour le mot karma.

Dieu, Waheguru , agit par sa volonté sur nos actions. Une autre valeur du sikhisme est que tous les humains naissent égaux, sans distinction de caste ou de statut. Les Gurus du sikhisme étaient contre la mortification et la passivité.

Ils recommandent de vivre une vie d'hommes ou de femmes au foyer en suivant la voie de l'humilité, la dévotion et le service désintéressé , ou sewa. La bhakti , autrement dit la voie de la dévotion est bonne pour les Sikhs afin d'atteindre la libération [29]. Kabbale[ modifier modifier le code ] Pour les kabbalistes modernes [Qui? Ainsi, chacun se choisit les grandes épreuves de sa vie, le reste faisant partie du libre arbitre et pouvant être vécu comme l'individu le souhaite.

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Scridge présente la version acoustique de son nouveau single « Karma »

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