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Nom:amarg amazigh
Format:Fichier D’archive
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Licence:Usage Personnel Seulement
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Toutefois, le poète amazigh - dit amarir, rrays, anccad, amdyaz,… - désormais amdyaz ne manque pas de moyen pour contourner les tabous, voir de détourner les valeurs et les symboles sacrés, pour communiquer sa pensée la plus profonde.

Il emprunte, pour ce faire, les dédales de la symbolisation et de la métaphore. La chanson, transmise de génération en génération, était l'unique support de la poésie amazighe désormais amarg jusqu'à très récemment. Il a, cependant, bénéficié de supports audio depuis la dernière décennie du 19ème siècle disque vinyle dès l'accès des Nord africains à cette technologie.

Contrairement à la chanson destinée au grand public et à être écoutée en famille, d'où la nécessité de surveiller son langage, la lecture, tout en étant individuelle, ne s'adresse qu'à une élite et par conséquent ne nécessite aucun effort de codage. Nous vous en livrons, d'abord, la teneur, en suite, une traduction approximative avant d'en décrypter les messages. La numérotation vous aide à situer, dans le poème, le vers en question au fil de l'analyse. Quelques semaines durant, chaque fois que l'occasion s'offre, nous en avons soumis les paroles à l'opinion d'une poignée de personnes.

La majorité a suivi des études supérieures et certaines sont auteurs de recueils de poésies, de romans, et d'autres travaux en littératures amazighes. Nous avons été étonné de voir que ces intellectuels ne prêtent aucunement attention à la culture amazighe, dans leur environnement immédiat.

Comme tombés des nus, ils n'en saisissaient que la forme littérale. Nos savants préfèrent se lire entre eux dans un esprit de compétition, les uns comprenant mieux ce qu'écrivent les autres.

Il faut dire que les mêmes causes produisent les mêmes effets: la 'technologie', de la poésie arabes, acquises à l'université étant de mise. La transcription que nous en faisons ne rend pas compte exactement de sa forme tel que prononcée par le groupe. En conséquence, il vous est suggéré, vous qui nous lisez, d'écouter la chanson pour vous en rendre compte.

L'accent de l'auteur n'est pas ici transcrit, nous nous en tenant au notre. Le sens n'en est point altéré tout est question d'accent. Le problème se pose au niveau du contexte culturel comme sur le plan de la sémantique. A - de la traduction en général: Dans le cas du Droit, lorsqu'un contrat rédigé dans une langue vient à être traduit dans une autre, notamment pour les besoins d'instruction par une juridiction donnée, se pose, alors, le problème de la mission du traducteur.

En effet, que doit-il traduire la forme ou le fond, les termes ou les significations? À notre humble avis, il doit s'en tenir à la forme car autrement il interprète. Dans ces conditions là, la justice se trouve biaisée à la base. Car en livrant un sens ou, plus précisément, le sens selon son entendement, le traducteur condamne le texte en en figeant la forme en un sens unique, alors qu'il est susceptible d'interprétations et donc d'avoir plus d'un sens selon le point de vue, lui commandé par l'intérêt personnel, de chaque cocontractant.

Chacun en jugera selon son intime convection. Pour ce qui est de notre opinion vous avez à la suite et en sus de cette traduction une interprétation qui débouche inéluctablement sur le sens qui résulte du tout. B - la charge sémantique de certains termes tasa: foie, fond, sentiments, chéri e , amour ou siège des émotions.

Il en est de même pour ce qui est de l'amazigh. Sauf qu'il a un second sens: présent. Dans son contexte arabe signifie Allah Dieu est le plus grand. Dans d'autre contexte il peut aussi exprimer la compassion et la pitié. Ajdaâ: poulain petit de la jument. En amarg, jeune fille. Illa h rraht: littéralement: il est oisif et reposé.

Amnay : cavalier. Tamunt: compagnie, groupement, rassemblement, meute, ramassis, collecte, collection, fréquentation, union, mariage ou aventure sexuel. Et en cas de chagrin ou de sentiment de douleur. Alatif: d'origine oriental en arabe ya latif , littéralement 'ô toi clément' s'adressant à Dieu. Dans le contexte amazigh c'est une interjection prononcée en cas de malheur. Il s'emploie dans des situations contrariantes, de faiblesses et de dépassement par les évènements.

Sur le plan sexuel, personne sans partenaire stable et qui en multiplie au gré du hasard et au jour le jour. Se dit à quelqu'un, par qui en passe, entrain de faire quelque chose. Exprime la grandeur en nombre ulli gant dars asif: son troupeau est comme une rivière. En amarg et au singulier, symbolise l'homme en tant que mari ou partenaire sexuel d'une femme.

Lbur: en agriculture, zone non irriguée artificiellement et cultivée selon les alias climatiques. En amarg, situation, pour une femme, ou l'accès à la sexualité est rare et difficile voir impossible, en raison soit des absences prolongées du mari, soit de l'environnement géo-social et culturel qui raréfie les chances de la rencontre et rend les contacts homme-femme peu fréquents.

Winu: littéralement le s mien s. En poésie romantique celui avec qui on est complice ou pour qui on porte des sentiments d'amour ou avec qui on a des relations intimes. Ayyis: cheval. Symbolise la femme en tant que partenaire sexuel, au moins potentiel, et supposée, sexuellement, expérimentée et non vierge. Arkkab: cavalier, voir amnay ci haut. Amawal: équitation, galop ou course d'un cheval ayant un cavalier sur son dos.

Au figuré les rapports charnels. Lbarud: Poudre à canons , pour un homme, l'état d'excitation sexuelle, et où il fait la cours à quelqu'un ou amorce ou tente d'amorcer un acte sexuel par des préliminaires. Aussi les paroles, les faits et gestes tendant à courtiser une femme pour accéder à ses faveurs. Les préliminaires à un rapport charnel que celui-ci ait lieu ou pas. Issufgh: ad ssufgh faire feu, ou tirer arme à feu. Exprime, eu égard à un homme l'accomplissement d'un acte sexuel couronné par l'éjaculation.

Amhmaz: l'éperon ou l'aiguillon. Cala: la course en compétition de plusieurs personnes à pied ou à dos d'animaux. Eu égard à un homme, la situation où il est en concurrence avec un ou plusieurs autres partenaires sexuels d'une femme, tel le client d'une prostituée. Âdl: faire. Verbe passe-partout signifiant, selon le contexte, fabriquer, réparer, entretenir, soigner, cuire, manger, En parlant d'un animal, tuer, écorcher et extraire les tripes.

En parlant d'une personne, ou d'une partie de son corps, soigner, frapper, battre, casser. Et en optique machiste, baiser. C - Proposition d'une traduction: 1. Ô toi amoureux, renonce au sang de ton foie 2. Je désire l'union III- à propos de nos étudiants et chercheurs en littératures amazighes: Le verdict, en méconnaissance de cause, relaté ci haut, soulève plusieurs objections. Les emprunts à l'arabe ont, dans ce contexte, une mission toute particulière A. L'objet disparate et l'incohérence des expressions ne sont qu'une illusion.

Pour ce qui est de l'illettrisme, ne perdons pas de vue que le savoir reste relatif est la science que détient notre amdyaz reste, à plusieurs égards inaccessible à une bonne partie de ceux qui savent lire un caractère donné, en l'occurrence araméen C. Quand au référentiel, c'est là la clée de toute communication réussie, disent les experts en techniques de communication D. Dans les faits, cette technique de communication, empruntée aux talbs, remplie une double mission. Cette langue assaisonnée au jargon de la Chariâa Droit islamique confère un statut de scientifique et du charisme à celui qui a la capacité d'en manier.

En imitant la langue et la rhétorique du talb il s'arroge, au sein de la société, les mêmes égards réservés à ce premier et se place parmi les plus auréolés détenteurs du savoir et du pouvoir d'influence. Cette arme politique fatale lui épargne les attaques sarcastiques de son rival.

Machiavel n'a-t-il pas mis en garde le prince contre les flatteurs. Le talbs en est réduit à partager, avec lui en catimini, le temps et les largesses de la société. Les talbs n'y sont qu'entre eux, et, quand même quelqu'un assiste ce n'est que dans la pièce à coté pour attendre qu'ils en finissent, car leur science est inaccessible.

Cette question se pose avec acuité et ce devrait faire l'objet d'une approche à part. En second lieu, ce type d'emprunt répond à un souci des valeurs. C'est que l'arabe — c'aurait pu être une autre langue- permet d'atténuer la charge du message dans une société amzighe qui ne soupçonne pas trop le sens des termes arabes qu'elle utilise.

Bref, un poème chaotique. En apparence, tout de même, car au fond le poème est d'un seul tenant et traite d'un seul sujet. Les changements constatés, tout les quelques vers, sont en fait le reflet du choix des matériaux les plus appropriés à chaque étape de la construction. Les deux ne se conçoivent que dans les frontières d'une graphie et d'un système scolaire donnés. Les diplômes universitaires n'ont de signification que pour les établissements les ayant émis et encore faut-il que des personnes et surtout des États, leur attribuent une quelconque valeur.

Le tout reste tributaire du contenu des programmes, de la qualité des formateurs et des encadrant et des penchants et cursus des diplômés. Ils ne signifient pas plus qu'un témoignage de l'instance qui les a émis que le titulaire a suivi une certaine formation et que lors des testes y relatifs celui ci a été sanctionné et que l'ensemble de ses sanctions permet de lui délivrer ce papier.

Lequel papier est susceptible de lui ouvrir certaines portes, mais pas forcement celles du savoir, sans plus. Bien des docteurs, es que sais-je, confient leurs voitures à des mécaniciens qui n'ont jamais été à l'école ou, en tout cas, qu'ils taxent d'illettrés.

C'est cet analphabète qui décide du sort de la voiture du docteur, lui le savant, qui n'a jamais fourré le nez dans le manuel de l'utilisateur délivré avec la voiture par le constructeur, et même s'il l'a fait il y a de forte chance qu'il n'y saisisse même pas l'essentiel. Il ne peut toujours pas se passer du conseil de l'illettré, son mécanicien, et parfois, même pour des évidences. Le maniement, donc, d'une graphie donnée n'ouvre pas les portes du savoir et son absence n'empêche guère d'en savoir plus que les autres, eu égard à un domaine donné.

La qualité du savoir de l'universitaire dépend de son assimilation des outils acquis et de sa capacité à les déployer, adéquatement, en chaque situation. Ne perdons pas de vue que le savoir reste relatif est la science que détient une personne reste limitée.

Ce n'est, donc, pas par hasard que notre amdyaz utilise un terme au lieu d'un autre, et il n'est pas un terme superflue dans le poème. Ayant assimilé les règles de la communication, l'auteur est parvenu, par ce poème, non seulement, à transcender la vulgarité attachée à tout discours érotique, mais aussi, à contourner le tabou sans heurter les valeurs, par un style figuré, un langage en symbole et une rhétorique accrochante.

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